ג'ודי בטליון הייתה לבדה במעגל החברים שלה שלא רצתה לידה וגינלית. אך היא גילתה שאפילו בקרב חברות "משכילות, פמיניסטיות, אינטלקטואליות ואמנותיות", הודתה שהיא מעדיפה קטע ג 'הייתה טאבו. ברגע שגילתה שהיא בהריון, היא ידעה שהיא תבחר בקיסריה - ולא בתקופת הלידה המלאה, או באמצע הלידה, כמו שהסיפור בקטע ג 'חלף לכל כך הרבה אחרים. זה פתח אותה לפסק הדין.
הקטע האלקטרוני האלקטרוני של Batalion לא היה מסיבות נוחות או קוסמטית, וגם לא מעצמה וכפייה מצד האם, אלא היסטוריה הבריאותית שלה. כביכול, קוליטיס כיבית חריפה מתישה גרמה להתפרקות המעי הגס שלה. לאחר שלושה ניתוחים מתקנים היא "נרפאה, שוחררה, התרוממה." האסוציאציות שלה לחדר הניתוח היו חיוביות; אחרים נחרדו בשקט.
הבחירה שלה הגיעה לסיכונים האישיים הקשורים לחלקי ג ולידה וגינלית. היא לא התעניינה בכאב תכליתי, או במבחני הלידה, אלא במה שהרגישה הכי בטוחה והכי בשליטה. נוח באופן פרטי מההחלטה שלה (ובהריון עם ה- CBAC השלישי שלה), המגמות הנוכחיות נגד החלקים גרמו לה להיות אנומליה. היכן הסיפור של הולדתה יתקבל בברכה או תוקף? היכן יכול מישהו משלנו להתריס נגד סיפור הגבורה הבלתי אמצעי המאושר?
פגשתי את באטאליון, כרגע מצפה לשלישי שלה, בהשקת " My קיסרי": 21 אמהות בקטע C ו- After, בעריכת אמנדה פילדס ורחל מוריץ, בחדר האדום של ק.ג.ב בעיר ניו יורק. הקהל (שכלל את ילד שלי בן 9 חודשים, שזה עתה למד למוח למחוא כפיים) התברר לשמוע את הנרטיבים הרבים האפשריים בקטע ג ', כשהם פועלים מהמרומם לאכזב, הרסני והרסני.
אוסף זה מציע ביקורות על קטעי ג, אך אינו לוקח צד. במקום זאת, האוסף נועד לפתוח מקום לשיחה מורכבת יותר המשקפת את חוויותיהן ושאלותיהן של נשים.
מזה זמן רב שיעורי חלקי הגבול עולים במדינה זו, כיום מצב הלידה של 32 אחוז מהלידות בממוצע ל- CDC. זה הרבה מעבר להמלצת ארגון הבריאות העולמי של 10-15 אחוזים, אין נקודת שיפור בתוצאות העבר עבור התינוק והתינוק. אולם השיחה על החוויה בגזרת החלקים לא התרחבה באופן דומה, והשתיקות הללו, כמו רוב השתיקות, פוגעות באנשים בלידה כמו בסכין ובמשיכה של הלידה עצמה.
קטעי C נבדלים זה מזה שהם מפעילים ומסמנים שינוי זהות קבוע.
ככל שאנו צריכים להכניס את שיעורי חלקי ה- C, ולחקור באופן חוקי ואתי את התרגול של חלקי ה- C הכפייתיים, עלינו להבין גם את רוחבם ועומקם של חוויותיהם הממשיות של הלידה. אנו זקוקים למידע מגוף ראשון (וחמלת ספק) על אתגרי הריפוי - וכדי לתת לגיטימציה לכל דרכי הלידה.
איננו יכולים לעשות זאת מבלי להקשיב לסיפורי לידה החושפים מבט ניואנס יותר על קטעי ה- C. הקיסרי שלי: עשרים ואחת אמהות בחוויה בחתך ה- C ואחרי, אנתולוגיה של חוויות לידה, זורקת את הנרטיב המונו-נרטיבי עם רפידות הצ'אק המשומשות. הסיפורים מרכזים מחדש את נקודת מבטם של האמהות, נותנים להם אוטונומיה וסמכות ומתן מודל לעובדי שירותי הבריאות.
לאמיתו של דבר, אנשים מלידה יודעים לעתים קרובות מעט מאוד לא רק על ניתוח קיסרי - האגוזים והברגים שלו, אילו איברים הולכים לאן, אופן הטיפול בתפרים - אלא גם על מה שאחריו, תהליך התיקון העצמי, ואמהות שלאחר הניתוח. אם כי חלקי ה- c משווים לניתוחים אחרים, דבר שאתה מקדים עליו להתאושש בו במהלך קבוע של שבועות, חלקי ה- c הם ייחודיים בכך שהם מפעילים ומסמנים שינוי זהות קבוע (הופכים הורה לאחד, שניים, או יותר). זה לא רק הצלקת הגופנית שאינה נמוגה לחלוטין. נשים עוזבות עם שאלות דחופות וכואבות.
כאשר אנו מציגים תיאורים מציאותיים יותר של לידה לעולם, אנו מצמצמים את ההשפעות השליליות הפוטנציאליות על אמהות, תינוקות ומשפחות. אנו גם מעודדים שיחה יותר מדויקת ואמיתית בין חולים ועובדי לידה (אפילו דולה, למרבה הצער, עשויה לשפוט באופן לא מודע את העדפותיהם של לקוחותיהם).
הסיפורים מראים עד כמה זה מבולבל עבור בני זוג, חברים ואהובים כאשר הם לא יכולים לעלות על התגובה הרגשית של האדם המוליד ללידה שבה "הכל היה בסדר" (הגדירו שוב "הכל?"). תאר לעצמך אם תפריט האפשרויות שלנו היה פחות שפוף בשיפוט, ונוכל למצוא תמיכה וחברה בכך שאיננו בסדר, יחד עם אמון שנוכל להיות יום אחד. האם הבנה רבה יותר של המרכיב הרגשי יכולה להפחית טוב יותר את שיעורי התחלואה הגבוהים - של נזק בטחונות כמו דיכאון - המלווים את חלקי ה- C?
הפסיכיאטרית הרביית אלכסנדרה סאקס הדגישה את הנושאים הללו במהדורה שפורסמה לאחרונה בניו יורק טיימס, "התגברות על לידה טראומטית". בריפוי מלידה מאכזבת היא מציעה לאפשר לעצמך להתאבל, אך מעודדת את האם: "להתמודד עם אידיאליזציה. הלידה שלך אולי לא התאימה לחזון המושלם שלך, אבל מה באמת עושה בחיים?"
ובנוסף: "הגיוני את הסיפור שלך. הדרך בה אתה יולדת נשלטת ברובה על ידי ביולוגיה ומזל; מה שלא הלך כמתוכנן לא היה באשמתך."
הקיסרי שלי עוסק באמהות שמבינות את הסיפורים שלהן, אבל עשייה זו אינה נקייה או לא מסובכת כפי שהיא נשמעת. יש נרטיבים שמעולם לא יהיו הגיוניים לחלוטין. לפעמים, על האם להתפייס עם העובדה שהיא לעולם לא תבין או תקבל את מה שקרה לה, הבחירות שעשתה או לא עשתה, ומעשיהם של האנשים - כולל בני זוג - שהיו אמורים לעזור לה. המגוון של הסיפורים עוזר לנו להבהיר את העסק הבלתי גמור של לידה ש"נגמרה ", מבלי למהר מישהו" להתגבר על זה."
לאחר הלידה, תפקידנו וזכותנו לעשות משמעויות שאנו יכולים לחיות איתם מתוך חווית הלידה. אלה תובעים תביעה לתרבות הגדולה יותר. שיתוף של סיפורים יכול לעזור לנו לחיות עם תחושת עצמנו, כאמהות וכמטופלות, בין טראומה מתמשכת, בושה, בידוד או ספק עצמי. סיפורים אלה מעניקים לנו גם נקודות ייחוס לסולידריות ולעשייה, ולא לסיפורי בוץ ומושתקים שאנו חוששים שיפוטרו.
בהשקת הספר, שראתה רבים מהכותבים קוראים בקול רם את סיפוריהם, היו המשותף: הווילון הכירורגי, פעימת הלב חזקה מדי או שקטה מדי, הקרצופים, האורות. אבל יש גם רגעים של וידוי גדול מצד התורמים שקראו את סיפוריהם: התיעוב העצמי של רייצ'ל כשהאזנה ללידות הטבעיות של האם, ניקול קולי מרגישה רחוקה מגבורה או אתלטית, תחושת המרחק המוזרה מאירועים. לטויה ג'ורדן ציין כי "פסקי דין ניתנו בי על סמך מושגים מקודמים לגבי נשים שחורות."
"אני רוצה יותר מדי; אני רוצה את כל הדברים הלא נכונים … אני יודע שאני אמא רעה, "כתבה ניקול. אולי אמהות אחרות אירחו את הטרוניות המזיקות האלה. או שאולי ה- OB שלנו בכה כשהיא משחררת את התינוקת שלנו, כמו שעשתה רובין שונטלר של רובין, לאחר שרעדה אותה דרך מותה הבכור של הלידה. או, כמו שרה בייטס, אנחנו "מותשים באופן כרוני ואסירי תודה לנצח" כאמהות. משהו עלול לצלצל בפעמון, לגרום עקצוץ לצלקות שלנו (גם אני אם חירום בניתוח, עקב צניחת חבל), או להציע לנשים שטרם ילדו מקום לראות את עצמן.
ראשיתו של הספר הייתה חוט במדיה החברתית, בשנת 2014, שהפגיש בין פילדס ומוריץ, העורכים. ככל שהתפתחה השיחה, הם קראו קריאה להגשות, במטרה לייצוג מגוון. "אני עדיין דואג שלא עשינו צדק עם הנושא, כי זה כל כך קשה. זה רק ספר אחד, "אומר פילדס.
ספר אחד, אך הרבה קולות. העורכים דאגו לצומת לידה עם מגוון זהויות, כולל (בין השאר) מאומץ גזעי, אם חד הורית לפי בחירה, אימא מוזרה ושורדות טראומה מינית.
נראה כי קטע ה- c, אף שהוא סביר מבחינה סטטיסטית, הוא עדיין מחשבה שלאחר הכנתנו.
העורכים מצאו ריפוי גם במאמרים. "הרגשתי שהקטע של ה- c הוא באשמתי, הייתי צריך לשאול שאלות נוספות או היה לי תוכנית טובה יותר. לא חשבתי לעשות דברים בסיסיים כמו להחזיק את התינוקת אחרי שנולדה, הייתי כל כך מלא תרופות וטלטולים אפילו לעשות את זה, "נזכר פילדס. "אחרי שקראתי את המאמרים, הבנתי שלא עשיתי כל כך הרבה רע. הייתה לי פחות אי וודאות."
אנו זקוקים לחינוך טוב יותר. בהשוואה למספר הספרים שנערכו שם על לידה וגינלית ולא רפואית, עדיין אין הרבה ספרות זמינה לנשים בנושא קטע התאוששות. זה לא מוקדש זמן רב בשיעור הלידה הטיפוסי שלך. הלידה שלי ערכה מחשבה מכל הבחינות, אך דמיינה את החולה בגזרת הניתוח: נושא שזכה לכיסוי קצר עם בובות בשיעור של 7 שבועות. נראה כי קטע ה- c, אף שהוא סביר מבחינה סטטיסטית, הוא עדיין מחשבה שלאחר הכנתנו. לאחרונה לפני תשע שנים, כשמוריץ הסתכל, היה רק קטע ה- C של מייקל אודנט, רפואי יותר מחוויתי (ונכתב על ידי גבר, לא פחות).
ספרים כמו הקיסארי שלי עוזרים לנו להכיר בגרסאות הרבות של הלידה וכפי שביטס אמר לי, "לנהל את הציפיות."
מדדי הבריאות שלנו עשויים להשתפר כשאנחנו תומכים באמהות בספרות מה שקרה להן, באובייקטיביות אך לא באובייקטיביות; ברגש, אבל לא להציף. כמו שג'ורדן אמר לי, "הרגשתי כאילו הסיפור שלי חשוב." ולמען האמת, כדי לשפר את התוצאות, אנו זקוקים ליותר מזה.
